Re: 曾节明：中道即正道：解读徐文立 （之二）

曾节明先生在这篇介绍徐文立一文中，借题发挥用很大篇幅声讨"神话科学""拜科学教""科学迷信""科学鬼子"，是不是用力有点过？科学是指人类对自身和外部世界的不断探索，它蔑视任何权威，不停留在任何具体成果上。而神学恰反，是把某一点神圣化、绝对化、迷信化。中国历史上神学与专制结合占主流，当然其多神教比一神教还要多些自由、多些宽容。不必把无神论与共产党划等号。共产党把马克思主义神化，恰是反科学的。共产党不反宗教（个别时期除外），只是要掌控各教活动。科学与宗教可以并存，把科学当成一教本身就是反科学的，但这种错误倾向不是主流，并不比鼓吹宗教化危害更大。北京查建国

在 2015年4月11日 上午5:16，徐文立 <xuwenli2014@gmail.com>写道：

中道即正道：解读徐文立

（之二）

曾节明

　　徐文立的思想，集中于他所著的《人类正常社会秩序概论》一书中，这其实是一本狱中家书选集，里面选汇了徐文立第二次入狱（1998年，因在中国大陆进行民主党组党活动，徐文立第二次被捕，被判刑十三年）期间的狱中家信。

　　这些收录的家信，与其说是家信，不如说是徐文立的思想阐述；因为中共监狱当局对在押人犯的文字、尤其是关于社会政治文字的严密审查，迫使徐文立不得不采取家信的方式，来进行自我思想总结和表述；因为家信的表述方式，令徐文立的这本社会、政治思想小册子特别浅显易懂，是一本老中青少皆宜的人文读本，任何一个中国人，只要有初中文化，一定能读懂这本书。

　　在这本书的扉页上，徐文立题到："献给我的爱妻和爱女及她的儿女们。"书中，徐文立多处流露出关切女儿学业、引导其兴趣的用意，体现出一片拳拳的父爱苦心；徐文立著书救国"治世"、顺带启蒙家人儿女的一腔热忱，如狱中思亲之情一样浓郁，恰如一杯新彻出的安徽黄山毛峰，滴滴香热，感人肺腑、沁人心脾。

　　这亦反映出徐文立"修身、齐家"的生活信条，老徐受儒家的濡染熏陶，何其之深！

　　由于家书和启蒙女儿的特点，徐文立的这本社会政治小册子很特别：它浅显易懂老少皆宜，但却并不肤浅，它于浅显中隐藏深邃，于平淡中闪射异彩，若没有敏锐的头脑、健全的常识和丰富的阅历，一般人还不容易领悟其中的大道理。

　　徐文立的这本家书，浸透着国学的理念和儒家的先贤名言、名句、和经典段落选录……以致于身为社会科学学者的严家其博士在序言中惊叹："读徐文立的家书，这才给我上了周易的一课。"我捧起徐文立于2015年春节后给我寄来的这本家书，方一开卷，便被浸润其中馥郁的翰香国学气吸引住了，阅读间仿佛感受到来自汉、宋书斋的竹简纸砚的阵阵悠香，——异哉奇哉！老徐这个毛泽东时代长成的"解放牌"一代，竟全无"黄俄"鬼子、唯物鬼子、科学鬼子……习气，而象一个真正的中夏之人。

　　读徐文立的家书，于我，如同回笼补儒学和国学的课；就象忽然间穿越回到北宋东京的太学学堂，和着自微启纸窗阵阵渗入的鸟语花香春泥，于汉服方巾的太学生们中间，谒听相国级人物摇头晃脑地授业讲道。

　　同样堪奇的是，徐文立虽然满腹儒家、周易，却无摇头晃脑的书呆子迂气，他始终是一个精明干练娴熟的社会活动家和组织者，他头脑敏锐、眼光独到、要言不烦……在2002年七月十三日的狱中家书中，言简意赅地指出了中国社会在近代以前陷入停滞的原因之一：中国人对以儒家为代表的先贤经典"泥古而不化"，以致于自宋以后，中国知识分子陷入"皓首穷经"的误区，结果就是"从《六经注我》到《我注六经》"的怪圈，从而丧失了创造性。

　　这个观察是很深刻的，但我以为：徐文立忽视了北方游猎蛮族，尤其是满洲征服，对中国发展的巨大负面影响。譬如：同样深受儒家影响，远比中国后发——公元七世纪文明才开化的日本，为什么明朝中期以后，技术上超过了中国，且在近代同样受西方挑战的情况下，能够作出迅捷的反应，"变法"自强成功，这很大程度上是因为日本历史上从未被蒙、满等蛮族征服（此很大程度上又是凭借海洋天险的优势）。

　　忽视了中国历史上的繁荣和自主发展，一再遭北方蛮族破坏、打断、扭曲和劣质化，是导致中国愚昧落后的重要因素，是徐文立局限性的一面。但是难能可贵的是，随着徐老对孙中山不朽价值认识的渐次加深，近来文立兄已经察觉到满清入关对中国的巨大负面影响，从而对他在狱中时期的思想，正在作出修正。

　　徐文立好学不倦的精神，和健旺的可塑性，在"民主墙"一辈人中，尤为难能可贵，这与同为"民主墙"运动元老的某旅美知名人士，以"决不背叛自己青春"为由，决不否定当年自己从事的"红卫兵"打砸抢事业之死不认错作风，形成了鲜明的对比。

　　徐文立敏锐的眼光，还体现于他对中国社会"拜科学教"倾向的及早觉察；而"拜科学教"——科学迷信是中共几十年统治的重大恶果之一，在共产主义意识形态衰落后，它愈来愈成为中国社会的严重问题。

　　由于共产党政权的意识形态，是把自命"科学"、且把科学等同于真理的无神论唯物主义意识形态，因此，长期受共产党统治的人们，普遍带有严重的科学迷信倾向：

　　从整体上说，1950年前后出生的"解放牌"人群，是中国受共产党党文化影响最深最重的人群，因为这个人群在思想价值观塑形的青春期，正值中共意识形态和生命力最旺盛的时期；深受受共产党无神论唯物科学迷信的影响，这个人群不仅具有宪政民主觉悟的人很少，而且即便是有有宪政民主觉悟的人，也往往是轻视宗教甚至反对宗教的无神论者，他们虽然嘴上高唱自由民主、自称羡艳西方人文思想，但其无神唯物拜科学教的倾向，与中共党棍、信徒高度一致，而其实与西方人文先贤格格不入。

　　其实不仅仅是"解放牌"人群，所以"解放"后成长起来的大陆中国人，都有"拜科学教"——的严重倾向，而且这种倾向有愈演愈烈之势：邓小平复出"改开"以后，中共当局鉴于自己"挂羊头卖狗肉"，原有的共产主义意识形态已经无法理直气壮，于是就淡化"马列毛"的色彩，转而自我涂抹"科学"色彩，更多地抓取"科学"两字占据话语霸权，更多以"科学"的面目忽悠人；另一方面，因为科技对经济发展有立竿见影的效果，经历"邓改开"，日子比毛泽东时代相对好过、且普遍无宗教信仰的中国人，就更容易形成"拜科学教"的价值观。

　　对于信奉"拜科学教"的"科学鬼子"来说，科学就等于真理，不科学的、或不能以科学来解释的，他们一概否认、统统打倒，美其名曰"反伪科学"。何祚庥、司马南、方舟子，就是"科学鬼子"的典型代表，他们把易经、中医、气功统统当作"伪科学"加以横扫。

　　徐文立则是"科学鬼子"充斥于世的当代中国人中，一个难得一见的另类，老徐在2002年7.13狱中家书中明白指出：

　　"现在有一种将'科学'神话的倾向，其实'科学'本意即'分科的学问'，它不能与真理划等号。"

　　不夸张地说，徐文立一小段言简意赅的阐述，是一段足以上教科书的格言名句，因为它是一段非常具有深度的价值观层面的阐述，它是一段对中国社会弊病及时、且具有前瞻性的阐述，它也反映出说者敏锐的时代嗅觉和高瞻远瞩的观察社会眼光。考虑到生于1943年的徐文立，大致上属于中国"解放牌"群体，能有如此见识，就更为难能可贵了。

　　为什么不能搞"拜科学教"——神话科学，徐文立在他的7.13家书中举例说：易经预测并不符合科学，但从古至今，中国的易术预测师以易经八卦预测（人、事，甚至改朝换代——历史进程）非常准确，甚至屡试不爽。

　　徐文立没有提及的还有一个明显的例子，就是中医：中医很多地方都不符合科学，但中医的疗效，是任何实事求是的人无法否认的，且在治疗一些疾病，如风湿、面瘫、体虚、感冒、慢性炎症等方面，中医还有着西医无法比拟的优势。

　　另一个例子就是气功，气功不符合科学，但气功在修身养性、强身健体方面的作用，是客观存在的。

　　综上可以总结：不科学的东西却有效果，且科学无法解释——这就说明科学并非万能，不科学也并不一定是错谬虚妄，科学远非真理的化身。

　　神话科学——拜科学教倾向，是中国社会新的深层次大弊，当中国异议人士普遍停留在反专制要民主的层面时，徐文立已经看了今后重建中国社会所面临的大问题：现今的中国社会，真正信奉马列毛邓官方意识形态（共产主义或"特色"社会主义）的人已经很少了，但是受共产党唯物"拜科学教"价值观的影响，众多中国人仍然是"科学鬼子"，尤其危险的是：

　　好些民运异议人士也是"科学鬼子"，因为中国的历史积弊、某些民族劣根性（其实每个民族都有其历史积弊和民族劣根性）、和中共严酷下作的统治，和西方科技、政治的相对先进、文明，他们对中国本民族文化怀有情绪化、极端化的自卑心理，他们在反对中共极权、专制的同时，倾向于把中国传统文化一锅端；另一方面，只要是"科学"的产物、或挂着"科学"的标签，他们都信奉、都力挺，他们从对中国人和中国文化的偏见甚至恨恶出发，力挺"计生科学"，为中共的"计划生育"喝彩，甚至莫名其妙地喊出"中共万恶，计生首善"的口号；他们反对汉字，力挺中共对汉字的胡简乱化，甚至主张取消汉字，改用西方的拼音字母文字……他们以"反伪科学"的名义，全盘否定并号召废除中医，与方舟子等人遥相呼应……今天，他们吹捧并号召中国人都去吃多次测试发现致癌性、危害性，其安全性未经证实的"科学"产物——转基因食品。

　　民运异议"科学鬼子"在拥抱"普世价值"的同时，对中国传统文化不分青红皂白一锤砸、一锅端的文化灭绝主义假洋鬼子新红卫兵姿态，与宪政民主的韩国、日本对中医、气功、汉字的尊重和珍惜的态度，形成了鲜明的对比。

　　由此不难想见，如果今后重建中国的权柄，没有交到真正对本民族负责的稳健派手中，而真落到了这些狠刨本民族传统文化命根子的"自由民主"新红卫兵、文化买办、科学鬼子手中，则中共欲灭亡而未能灭亡的我中华民族，必将在这些人"计生"、转基因、文化灭绝主义三重"科学"刮骨钢刀的切割下，真正亡国灭种！

　　这就是中国今后面临的最大危险。

　　中国必须在归正于本民族传统的基础上，借鉴他国长处，而绝不能再做外来文化外来思想的试验田！

　　作为中国最落后的群体——"解放牌"中的一员，徐文立能有这样独到的眼光、敏锐的见识，堪称奇迹。在普遍无神论、拜科学、崇毛的"四零后"群体中，徐文立就象一株散发着清香的荷叶，出于淤泥塘而不染。老徐为何有这种出污而不染的本事？我以为，这与他自小深受儒家濡染、是一位有神论者，大有有关系：

　　徐文立在2002年8月1日的家书中，以教导女儿的方式说：冥冥之中是有天意的。徐文立引用孔子的话说"五十而知天命"、"天命不可违"。什么是天命？徐文立解释说：就是命运中你左右不了的东西。正是有此种东西存在，所以古话说："谋事在人，成事在天。"为了说明"天命"的存在，徐文立举了爱因斯坦的例子：晚年的爱因斯坦，有一次在听了"巴赫管风琴曲"演奏会后，吃惊并肯定地说："现在我真地相信有上帝存在！因为我听到了天籁之音。"

　　但徐文立却认为：上帝并非人格式地存在，而是冥冥之中的神秘力量。这又反映出老徐不同于基督徒或其他宗教信徒的有神论者特点——"存而不论"，"敬鬼神而远之"，这是典型的儒家特点。

　　有神论和无神论的区别，是一个很重要的区别，而这个区别容易为中国人忽视：从灵性的层面来说，有神论者是鲜活的、丰富的，而无神论者是僵硬的、枯涩的，因此一个有神论者的可塑性和人文方面的灵感，都是无神论者无法比拟的。

　　徐文立正是一位有神论者，而且很早就是一位秘密的有神论者。

曾节明　成稿于　四月十日凌晨于春雨纽约州

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 北京 査建国

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